风水堪舆 风水堪舆还是是什么意思
自古以来人们是非常重视风水的,风水包含着天文地理等各个方面的知识,夜观天象也是风水的一部分,随着时代的演变,风水堪舆的内容也越来越丰富,而风水学就是对这些综合自然环境因素的评估、比较、从而选择高性价比的人类居住区,这些方法和理论的统称,就是风水学,那么风水堪舆还是是什么意思呢?
【风水堪舆】
“堪舆”是风水的别称,中国传统文化之一,堪舆学,即风水学,传统五术之一相术中的相地之术,但堪舆的本义并不是风水,而是指天地。《史记》将堪舆家与五行家并行,本有仰观天象,俯察地理之意,后世以之专称看风水的人曰:“堪舆家”。
堪舆:堪为天道,舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘,仰观天文,俯察地理,这是风水术的两大特征。堪舆师们认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能左右居住者或被葬者一家的祸福,所以,堪舆大多指相宅、相墓之法。
堪舆的历史相当久远,在古代,堪舆盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与堪舆相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的堪舆多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
据考证,堪舆之名最早出现在西汉初期的《淮南子·天文训》一书中:“北斗之神有雌雄。十一月始于子,月徙一辰。雄左行,雌右行。五月合午谋刑,十一月合子谋德。太阴所居辰为厌日,厌日不可以举百事。堪舆徐行,雄以音知雌,故为奇辰。”在这里,“堪舆”是一个神名,指称北斗星辰。星命之术在春秋至两汉期间很盛行,古人相信天上星辰的运行变化,是与世间人事之吉凶祸福密切相关的。后来扬雄的《甘泉赋》有“属堪舆以壁垒兮”一句,说的正是汉成帝在甘泉官的祭台上向堪舆神灵祈祷卜吉。所以我们不难推测,后世以“堪舆”指称风水术,实质上源于天象决定命运的观念。
历代的学者、方士、百姓都习惯用通俗的名称称呼堪舆术。如风水、形法、青囊、青乌、相宅、相地、图宅、地理、阴阳、山水之术。
风水一词用得最多。严格地说,风水与风水术是有区别的。风水是一种客观存在,风水术是主观对客观的活动。风水的本体是自然界,风水术的本体是人。人们约定俗成地把风水与风水术混在一起,我们不必强求分开。
风水是什么意思?晋代郭璞在《葬经》作了权威性地解释:“葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”清人范宜宾注云:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最重,其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”风是空气流动的现象,水是水流。风和水是堪舆术中最重要的内容,所以以之代称堪舆。这并不意味着堪舆只是风和水的学问。
形法一词,大约只流行于汉代。《汉书·艺文志》有形法类。什么叫形法?其书云:“形法者.大举九州之势以立城郭室舍形,人及六畜骨法之度数,器物之形容,以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短,而各征其声,非有鬼神,数自然也。然形与气相首尾,亦有有形而无气.有其气而无其形,此精微之独异也。”清人姚明辉作《汉志注解》云:“大举九州之势,以立城郭室舍.即相地相形。”汉代流行的《宫宅地形》就是形法类图书。有必要说明的是,古代的形法不是相宅相地之专名,还兼及相人相物。它与堪舆术中的两大流派之一形法派不是同一概念,也没有必然的联系。
青囊,本是古代堪舆家常用的黑袋子,唐代陈子昂《陈伯玉集》有每传道寻仙友,青囊卖卜来”。据《晋书·郭璞传》记载,隐士郭公把《宵囊中书》九卷传给郭璞。
青乌,本是方士之名。唐王堪在《轩辕本纪》云:“黄帝始划野分州,有青乌子善相地理,帝问以制约。帕汉代也有一位青乌子,传闻他撰有《葬经》、《旧唐书·经籍志》载录《青乌子》三卷。后世奉青乌子为堪舆宗师。
地理,古代指风水事官。科学的地理学是近代以来建立起来的,诸如人文地理、环境地理、水文地理、建筑地理、文化地理,现在都成为一个个分支学科。这些学科都与堪舆有某些联系,从堪舆文献中,可以找到与这些分支学科相关的内容,可惜没有人做这方面工作。《宋史·艺文志》载录有“(地理风水歌》二卷、《地理六壬六甲八山经》八卷、《地理搜破穴诀》一卷”。《明史》和《清史》都载录有以“地理”命名的堪舆书。
堪舆的俗称很多,官方书籍以堪舆为正规的名称,《四库全书》《古今图书集成》《中国丛书综录》都是以堪舆为一大类。
【风水堪舆还是是什么意思】
风水是汉民族历史悠久的一门玄术,也称青乌术、青囊术,较为学术性的说法叫做堪舆。风水是自然界的力量,是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能,水就是流动和变化。风水本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,它是一种研究环境与宇宙规律的哲学,人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,为选择合适的地方的一门学问。
随着时代的变迁,古典堪舆风水学已经进化到当代的科学风水学,科学风水学就是以中国古典堪舆风水学为基础,结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置选择和布置的学说。
1、整体系统原则
风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
2、因地制宜原则
因地制宜,即根据环境的客观性,采取适宜于自然的生活方式。中国是个务实的国家,因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况,采取切实有效的方法,使人与建筑适宜于自然,回归自然,反朴归真,天人合一,这正是风水学的真谛所在。
3、依山傍水原则
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
4、观形察势原则
只要从大环境观察小环境,便可知道小环境受到的外界制约和影响,诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶,都是由大环境所决定的,犹如中医切脉,从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速,就可知身体的一般状况,因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美,宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房,每修一个工厂,都应当先考察山川大环境。大处着眼,小处着手,必无后顾之忧,而后福乃大。
5、地质检验原则
风水学思想对地质很讲究,甚至是挑剔,认为地质决定人的体质,现代科学也证明这是科学的。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨,用嘴嚼尝泥土,甚至挖土井察看深层的土质,水质,俯身贴耳聆听地下水的流向及声音,这些看似装模作样,其实不无道理。
6、水质分析原则
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。风水学理论主张考察水的来龙去脉,辨析水质,掌握水的流量,优化水环境。
7、坐北朝南原则
中国位于北半球,欧亚大陆东部,大部分陆地位于北回归线(北纬23度26)以北,一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多:一是可以取暖,冬季时南房比北房的温度高1-2度;二是参与人体维生素D合成,小儿常晒太阳可预防佝偻病;三是阳光中的紫外线具有杀菌作用;四是可以增强人体免疫功能。
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬有西伯利亚的寒流,夏有太平洋的凉风,一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》云:“不周风居西北,十月也。广莫风据北方,十一月也。条风居东北,正月也。明庶风居东方,二月也。”
8、适中居中原则
适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。
适中的另一层意思是居中,适中的原则还要求突出中心,布局整齐,附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中,都有一条中轴线,中轴线与地球的经线平行,向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉,形成丁字型组合,南端最好有宽敞的明堂(平原)中轴线的东西两边有建筑物簇拥,还有弯曲的河流。明清时期的帝陵,清代的园林就是按照这个原则修建的。
9、顺乘生气原则
气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。因此,风水讲穷有气则生,无气则亡。
风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
10、改造风水原则
人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务,《周易》有彖曰:已日乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天面应乎人。革之时义大矣。“革就是改造,人们只有改造环境,才能创造优化的生存条件。