墓葬是怎样发展和形成的？

很久很久以前，我不知道哪个原始人向他的同伴描述了他的梦想，这引起了大家的同情。他们似乎发现，人类身体中有一件奇妙的东西，我们现在称之为“灵魂”，人们当时是如何命名它的，在人类的真实存在之外，或者在这个真实的身体里，有一个奇妙的东西存在于人体中，支配着人类的身体。我们不知道。总之，灵魂概念是在原始社会中产生的。

灵魂，游进了人类社会

——墓葬的形成和发展

很久很久以前，我不知道哪个原始人向他的同伴描述了他的梦想，这引起了大家的同情。他们似乎发现，人类身体中有一件奇妙的东西，我们现在称之为“灵魂”，人们当时是如何命名它的，在人类的真实存在之外，或者在这个真实的身体里，有一个奇妙的东西存在于人体中，支配着人类的身体。我们不知道。总之，灵魂概念是在原始社会中产生的。根据这一观点,尽管人们死了,身体不动,但不朽的“灵魂”,它还活着,只是去了另一个世界。自从佛教传入中国，人们相信灵魂可以重生。尤其是祖先的灵魂有相当大的力量来保护和祝福他的后代。孙辈们似乎希望他们死去的亲戚在另一个世界过得更好。为了实现这一目标,人们开始通过简众多,创造和丰富了系统的崇拜和埋葬。这一发展过程经历了很长一段时间，历史文献和考古发掘留下了记录的过程。

17000年前，山顶洞人生活在北京周口店的龙骨山，他们的居所分为上洞和下洞。从挖掘中看，下面的洞是他们埋葬死者的地方。每当死去一个人，就葬入下洞。活生生的赤铁矿粉散落在死者的尸体上，用火石、石器、石珠和穿孔的动物牙齿掩埋它们。这是迄今发现的最早的旧石器时代墓穴。在这一时期产生了灵魂的概念，无论赤铁矿足部是否有足够的埋藏物，都是为使用“灵魂”做准备的。

埋葬在新石器时代仰韶文化等。有明显的规律性。有一个“公墓系统”，一个大家庭被埋在一个大墓地里，死者的首领们朝一个方向走去，这反映出他们家族的血缘关系是牢固的。它反映了他们的幻想，即氏族的灵魂仍然可以在另一个世界中统一，并过着同样的氏族生活。甚至连二次迁葬都是“集体行动”。当时虽然有葬品，但墓葬数量很少，没有区别。当个人或单一家庭墓葬出现时，意味着氏族社会发生了变化，即社会即将解体。

六千多年前，山东泰安就有以家庭为单位的墓葬，其中最具代表性的是大汶口文化。考古学家在墓穴出土时用墓葬的物品，每座墓穴都有自己的单位，有男男女女葬在一起，有老有少，每个墓穴的数量和种类都有很大的不同。

在大汶门编号62墓里只有獐牙一枚作为随葬品；而编号13墓中竟有随葬品40多件，包括猪头14个，大型象牙器3件，陶器中有成套的鬶、篕、尊。更值得一提的是，这是一座男女合葬的坟墓，男左女右，男在坟墓中戴尸体——牙齿的物体，还有石铲、骨镖和骨匕首，而女的只有手里拿着象牙。

男女合葬的出现是个人的改变，氏族公墓的历史也因此而结束。而女性的出现从属于男性的集体埋葬方式，是人类的一种变化。个人家庭在历史进程中张开了帆，正如恩格斯所说：“个人家庭已经成为一股力量，以一种威胁性的姿态与氏族对抗。””（恩格斯《家庭、私有制相同家的起源》）

大汶口1号墓妇女的从属地位更为明显。在这座墓穴中，男性遗骸被埋葬在墓穴中是小的，左侧有陶器、骨等40多件。这些女性遗体被埋在于正洞右侧的一个小矩形坑里，只有一个小玉管和一对龟壳。

从墓葬中也能看出女性的“历史性失败”。

最值得介绍的是大汶口10号墓。这座墓墓穴宏大，长4．2米，宽3．2米，木椁长3米，宽1．2米。在外棺内挖了一个小孔，死者的尸体被安放。发掘时，见遗体周身覆有—层厚约2厘米的灰烬物，这显然是死者的衣着，将近6000年后还存有2厘米的灰烬，可见入葬时死者穿的衣服有多么多。死者的头上戴着三根大理石和松绿色的石头，左手腕上戴着一枚绿色的玉臂环，腰上戴着一把碧玉铲子。身体两侧各有相同的大小、纹饰、形状的彩陶壶和单杯各一件，头上有一套白色和黑色的小陶器，以及两朵象牙雕花。木椁随葬着大量陶器，并有猪头两个，鳄鱼鳞板84块。随葬的80余件陶器中，有洁净的白陶25件，大多数是酒器，有背壶、瓶、错、需、杯等。

我们可以想象出死者国王的形象，他头上戴着庄严的装饰品，手臂上戴着珍贵的玉环，手里拿着玉铲，还有华丽的衣服和物品。的确，死者没有显赫的社会地位，就不可能积聚这么多财产，建造这么大的陵墓。当时，死者很可能是部族首领或国家领导人，最初的皇帝或国王。大汶口10号陵墓也是中国后世皇陵和王陵的雏形。

山顶洞在死者身上撒下赤铁矿粉，表明他们有灵魂感，但仍不规律地埋葬死者，这是旧石器时代晚期的一个迹象。

阳朔文化中死者的墓园系统是新石器时代女权主义的象征。

大汶口文化中子整体墓葬的出现，特别是男尊女卑的集体埋葬，证明了父权制的开始、宗族制度的瓦解和个体家庭的出现。从那时起，帝王和陵墓的历史就开始了。

墓穴的每一次重大变化都表明了历史时代的更新。坟墓这个星座，总是闪耀着历史的光辉。