台湾怎么戴孝和守孝的风俗

民间要求亡者儿女需要重孝，亦即披麻带孝。中原幅员辽阔，各地多有差异，但"重孝"之说是一致的，只是不同地方，戴孝的方式可能会不一样，那么台湾怎么戴孝和守孝？南投戴孝和守孝的风俗是怎样的呢？

台湾怎么戴孝和守孝

台湾人将为死者服孝穿的丧服和戴的孝章通称为“孝”;而把一种孝改换成另一种孝的行为称之“兑孝”;第一次兑孝前所穿和戴的孝俗称“粗孝”，兑孝后所带的孝通称为“幼孝”。台北人通常在葬后的安灵仪式上脱去粗孝而开始带俗称幼孝的孝章。由于孝有轻重，所戴的孝章也分别为白、蓝、青、黄四色。其用绒线折缝成小球，男佩于左腕，女结于头发上。到三年祭祀时才脱孝。台北石门人在安灵后就可以脱掉粗孝而带幼孝，其孝子改穿蓝或白色的素服，父丧左臂、母丧右臂戴麻布圈，仍不理发，不刮胡须。当做了百日祭后，将臂上的麻布圈换成为白毛线孝章。在对年祭后，根据“父青母黄”的原则，父丧改为戴青色或绿色毛线孝章；母丧则戴黄色毛线孝章。而做三年祭时，再将绿或黄的孝章改换为红毛线孝章。红毛线孝章戴了三天以后，到屋外找一抱竹子，将红毛线解开披在竹叶上，以求子孙兴旺繁荣，从此，完全除服脱孝，恢复正常生活。

南投戴孝和守孝的风俗

在南投，葬毕返家安灵后，孝子孙们可脱掉粗孝，换成所谓“幼孝”的孝章。孝媳、在室女通常是将一小块麻夹在头发或袖子上。孝子则在手臂上套一个约一寸多宽的麻布袖圈，若父死母存则上边不缉边；若父存母亡则反之，下边不缉缝；若父母双亡，则上下均不缉缝。到做满七祭祖时，现有的在孝或绖孝寄存在死者的灵桌上即可，这种现象俗称“寄孝”。除此外，出外而无法归来奔丧的死者子孙所应带的孝章也应寄存在灵位前。

嘉义人所带的幼孝均用凸纱或绣线制作。从前男子留辫发，都扎于辫上，断发后则结于帽子左边或左袖之上段，女子一般都结于头发上。当服丧期届满后，需换带红线三日后才正式脱孝。

做五七祭时，将此麻孝换成白孝，现大都以白毛线或丝线折成莲花状而带在身上。到三年祭后再换成红孝。不过，现代也有人在对年祭后几天就把白孝换成为红孝。

出嫁女、养子、孙辈与侄辈换掉粗孝后则带绖(苎)孝。出嫁女和养子在三七祭时再次兑孝，将绖孝换成青孝或黄孝。而孙辈和侄辈则在五七祭时，将绖孝兑换成青孝或黄孝，到对年祭时再换成红孝。而玄、曾孙辈脱掉丧服后带青孝，至对年祭时，再换成红孝。

若死者之女或孙女在其亡故前已订婚，且婚期已订；或因家有孝而令其女乘丧成婚，则此女或孙女按俗不必为死者带孝，只要将此女或孙女所应带的麻除此外，过去台湾的丧家，在做尾七祭之前，通常要在门楣、门柱或门扉上贴长方形白纸以示哀痛。尾七祭做后则改贴蓝纸；百日祭做完后再改贴青纸；周年祭做完后换贴黄纸；而在服丧期满三年后，才可以换成红纸恢复正常。

在成都地区，下葬后，送葬时原拖在脑后至地的孝帕可以不必再拖，应收起来缠在头上。孝子这时也可以理发了，但在脑后左侧需留一撮汤圆大小的头发，此俗称“孝毛根”。这是近代的一种变通，因为根据儒家的古礼，孝子需孝三年，如果是当官的，则要停职三年返家“丁忧”守孝，等三年期满后再“起复”当官。同时，古礼还规定守孝期不得理发剃头，这对留长发的古人没有什么问题，但对民国以后梳理短发的汉人来说，如果三年不理发剃头，不知将会变成什么样子?所以，辛亥革命以后，人们对此做了一点变通，留那么一点表示一下意思，然后，在49天后再重新理发。