气色与命运—如何通过气色识人?

一、气色反映内在精神

识人要以气为主，内在之气就是人的精神，外在之气就是人的气色，观察一个人的“气”既要看精神又要看气色。

曾国藩通常对有善气、静气、轻气、书卷气、士子气、清刚之气、刚硬之气、倔强之气的人有好感，而对有俗气、浊气、浮华气、庸暗之气的人不予重用。他所说的气就是我们今天说的一个人从内到外给别人的感觉。

人生要经历幼年、青年、中年、老年四个时期，每个时期因为生理和心理的不同会表现出不一样的气色。就像一棵树，刚长的时候，娇嫩稚气，在生长的过程中，生机蓬勃，颜色鲜绿，到达枝繁叶茂的时候，整棵树都色泽丰艳，而到了后期，色泽会逐渐变得素朴。因此不要犯机械的错误，认为一个人的气色是一成不变的。幼年时稚气色淡，青年时气勃色明，中年时气盛色艳，老年时气实色素。

同时人的气色也随季节、气候等而变化，“春青、夏红、秋黄、冬白”就是人在不同季节的不同气色。

二、修养一身浩然之气

曾国藩注重培养人的耿直浩然之气，认为一个人想成大器一定要有“豁达光明之胸”，如果只是“如农之力穑，如贾之趋利”，人生不会精彩，也干不成大事。那么如何获得成大器的胸怀呢?曾国藩提到了养浩然之气。在给胡林翼的书信中，曾国藩谈到自己很欣赏孟子的“善养浩然之气”说和庄子的“逍遥说”。

孟子生活的那个时代，通常认为气是构成万物的材料。人体也是由气生成的，而气有善恶好坏之分，人的志气就是体内气的一种表现。一个人气的好坏在人际交往中通过态度就能够辨别出来，一个有修养的人定是一个养护自己心气的人，通过不断的修养，这种气可以变得很浩大，充斥天地。这不是做一两件善事就可以达到的境界。

孟子养生最有特色的地方就是注重养气，这种气是一种气节、品格。有了“浩然之气”就不会苟且偷生，可以坚守自己的气节，是一种不可摧毁、无私无畏的精神。

三、气其实是有颜色的

古时相面者认为气色平和是富贵的象征。而气色凶恶、容貌不端正是贫贱的面相。观看人的气色可以知道情绪的好坏，并且能够预知人的命运。

三国时期董卓的女婿中郎将牛辅就有一个门客会观色识人，牛辅每次都会让他看一看前来拜见的人是不是有“反气”，会不会对他造成危害。

《麻衣神相》中有观色识人的描述：身三停及面部三停都生得丰满，相貌端正，精神安静，气色和平，是得到富贵的基础，如果相貌生得有缺陷，欹斜不正，色泽昏暗，气色相貌丑恶的就属于贫贱相貌。

古时把人的气色分为黄、红、紫、青、赤、白、黑七种，前三种气色伴有光泽，是祥瑞的征兆，后四种气色混暗污浊，是灾凶的征兆。七种气色不是恒定不变的。

看一个人的气色好坏最好是在他刚起还没有吃早饭的时候，这时人神清气静，没有与人或事物打交道，心态自然，气色真实。观看气色主要看面部，同时也要综合人的各个部位。

四、相辅相成的气与色

1.气要旺

人的气色很重要。中医可以通过气色看病，面相师可以通过气色预测人的贵贱。好的面相 气一定要旺盛，不能给人一种虚浮无力的感觉，色要呈黄和紫色。如果气旺又足，并且在印堂、准头、命门、须眉上有黄与紫色的光，那么此人一定身心健康。气色黑却不昏暗也可是健康的身体。

此外，气足神旺的人可以让气色趋于平衡，因此在看人气色的同时也要注意人的神态。

《左传》曾记录过晋大夫叔向看人气色灵验的故事。在周天子大会诸侯时，作为主礼官的单成公两眼垂落无神，声音极小，相隔不远也听不见。这是气不足的表现，叔向预测此人即将病逝，而不到一年，单成公果然就死了。

2.气无色不顺，色无气不灵

“气无色不顺，色无气不灵。有色无气为散光，终需不足，有气无色为隐藏，待发方通。宁可有气无色，不可有色无气。”相面要灵验就要既看气又看色。浮(显)、清(明)、微(淡)、散(疏)、泽(润)在相学中代表有气，而沉(隐)、浊(暗)、甚(浓)、抟(滞)、天(枯)则为无气。

看气色首先看人有无滞色，滞色分五种：金滞主贫困，这样的人脸色惨白没有光泽;木滞主灾厄，面色多发青无光泽;水滞主官非，面色发黑，给人感觉灰蒙蒙的;火滞主破败，面色发红焦赤;土滞主疾病，面色发黄如泥土。

此外还要看气色呈现的方位，《相论》认为心属火，心气暴躁，印堂处多呈红色;脾属土，脾不好的人，土星(鼻准)多呈暗黄色;肺属金，肺虚的人，四库(颜面左右上角为天仓，下角为地库，合起来称为四库)发青白色;肾属水，肾气亏虚，两玄壁地库(面颊与耳下)多呈黑色。

由于肾是人身体健康与否的关键，肾的本色是黑色，因此相学认为黑色不管什么时候出现都是凶兆，表示人有祸端或身体不健康。健康的人脸上只会有赤色、青色、黄色和白色，并且在不同的季节这四种颜色有不同的变化，这就是相书中的“客色”即“春季定向三阳(眼的部位)取，夏季还当印堂求，秋季只观年寿(鼻梁)上，冬季地阁(下颏)白光浮”。五、欲知动向先观气色

外部气色能够表现内在精神。智者精神明朗，愚者精神混浊，惑者精神异常，忧愁之人面色惆怅，体病之人面色疲惫，心中不安者神色莽撞，心怀叵测者神色犹疑。

春秋末期，韩、魏两家在智伯带领下伐赵国。赵襄子的家臣张孟谈却暗中策动韩、魏背叛智伯。智果发现张孟谈神情傲慢，韩、魏二君神色不安，告诫智伯他们会背叛，可是智伯不信。

张孟谈回来禀告赵襄子说：智果的神态充满对我的怀疑，而智伯却没有，我们必须今晚行动，否则就来不及了。于是当晚他们就袭击了智伯的军队。

可见，人的神情、眼色都能透露出人的想法。

一次，齐桓公和管仲商讨完伐卫之事后回宫，来自卫国的卫姬看见他就为卫君跪拜求情，桓公问她如何得知要讨伐卫国，卫姬说从桓公高迈的步伐和豪强的神情看出了其讨伐别国的意愿，而看见自己神色转变，说明是要伐卫。次日，桓公召见管仲，管仲便从桓公谦让的态度和缓慢的语气看出桓公改变了伐卫的计划。

还有一次，桓公想伐莒的计划未公布就已经全国皆知，原来是一个叫东郭垂的役夫推测出了齐桓公想讨伐莒的意愿。管仲问他是怎么推测出来的，东郭垂便说，通过桓公在台上神色豪迈，推知可能要打仗，桓公所指、所说都与莒国相关，而且莒是唯一还没有归顺齐国的小诸侯，因此推测要讨伐莒国。桓公得知此事便邀东郭垂商讨国事。

卫姬、东郭垂从桓公的神色、肢体语言及背后的意义准确推测出齐国的征伐之事，实在是让人感到神奇。六、平静躁乱下的行为

1.气盛则急躁

刘邵在《人物志》中写道“躁静之决在于气”，是说气能够决定一个人的性格，能够看出一个人是急躁还是好静。而通过观“色”识人，刘邵认为可以看出一个人的情感，“色悦者则其情欢，色沮者则其情悲”。躁静取决于心气。急躁之人气盛，好静之人气平。气色不旺一定也有它的原因。

王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王是初唐四杰，李敬玄很欣赏四人的才华，于是给裴行俭引荐。

裴行俭精通阴阳历术，能够预测出战胜负，并且很会看气识人。他与四人相见后认为王勃、卢照邻、骆宾王三人恃才自傲，欠缺稳重，不会有好结果，只有杨炯沉静安稳，能够做到县令长的位子。

当时李敬玄不信，可是后来裴行俭的话都应验了。王勃落水惊吓而死。卢照邻忍受不了疾病，投水而死。骆宾王因徐敬业伐武失败被株连。唯有杨炯做到了盈川令。裴行俭在高宗册封武昭仪(武则天)时曾预测国家将遭受灾难，也很灵验。他推荐的人才在后来都成了大将。

2.考察耐心

曾国藩善于利用各种情境来识别有德行、稳重可靠的人才。有一次，曾国藩为了识别门生李鸿章的耐性，故意在李鸿章面前长时间洗脚，年过三十的李鸿章认为这是对自己的侮辱，于是气愤而走。通过此事，曾国藩看出李鸿章仍要磨炼，一时不能给予重用。

现代社会的人大都心气浮躁，对自己的利益得失太过计较，躁动不安。时而得意忘形，时而惊惶恐惧，内心缺乏生趣，心灵难得安宁，变得容易丧失自我，甚至丧失生活的希望。七、不要滥用喜怒之色

1.怒气误事

工作中，领导对下属指责发火是常有的事情。他们往往将自己遇到的不快发泄到员工身上，给工作、团队带来危害。

《史记》关于秦末农民起义军领袖陈胜有如下记载：当陈胜称王后，以前的朋友常在宫中说他以前的事。有人认为这样损害了大王的威严，于是陈胜一怒之下将老朋友杀了。而后，所有的旧友都离陈胜而去，他再也没有了亲近的朋友。陈胜缺乏宽广的胸怀，不能集聚英才，这也是他失败的主要原因。

诸葛亮率蜀军北伐最后一战，司马懿故意不出兵，与诸葛亮长期对垒。诸葛亮为了激怒司马懿，故意羞辱司马懿做事风格像女人，派使者送他女人的饰物。司马懿虽然心中愤怒，却在表面维持平静，接受了诸葛亮的东西，并且对使者也以礼相待。身边的大将愤愤不平，要求出战，可是司马懿坚持闭门不战，最终赢得了胜利。

2.君子量大，小人气大

北宋宰相富弼年轻时就很有气量，别人骂他他装作听不见，即使别人告诉他有人在骂他，他也认为是骂别人，不当回事。名臣韩琦也是一个有度量的君子。晚上工作时，他让士兵给他拿着蜡烛，士兵不小心睡着了，烛火烧到他的胡子上，而他只是随手扑灭，继续工作。当他看到士兵被换，怕他被长官训斥，还为他开脱。有一次，一位官吏不小心将韩琦心爱的玉杯打破，在座的客人都很为他担心，可是韩琦只是笑笑，并没有责怪这位官吏。这种宽大的气度使韩琦赢得了众人的尊敬。

曾国藩认为“圆通则显和气”，主张与人交往要和气，只有这样才会被别人接纳，拥有良好的人脉网。