端午与古代时间体系 中国古代的时间体系

端午的时间，在每年农历五月初五这天，是中国古代节日之一，你会发现我国很多传统节日都是农历时间，而且不少是重数，比如正月初一，二月初二，三月初三，九月初九等等。那么，端午与古代时间体系是怎样的呢？想了解中国古代的时间体系，就来瞧瞧四象星座网小编的介绍吧。

端午与古代时间体系

唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》一诗中写道：“五月符天数，五音调夏钧。旧来传五日，无事不称神。”这段诗说的是什么并不容易说清楚，五日何以“无事不称神”要说清楚就很难。

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

《周易》对中国古代文化有极深的影响。天数五，地数五，天地之数五十五，五这个数字有如此神秘的意义。明白这一点，就知道了五月和五月的五日被看成是与某种超越现实的神秘力量相联系的日子的原因。

在层次纷繁众多的节俗文化背后，我们经常能够看到象与数的存在。本章将从中国古代的时间体系入手，来考察端午节产生的历史背景。我们首先要介绍一下中国古代时间体系的形成过程，再考察五月在这一时间体系中的位置，最后再介绍古人相关的思维方式。对于考察端午节俗的起源，这些都是必要的基础知识。

中国古代的时间体系

要理解端午节的起源及其节俗的发展演进，首先要对中国古代的时间体系有所了解。

时间体系在古代是高度科学和文明的象征之一。对于时间，人类历史上各民族都有一个认识过程。马王堆汉墓帛书《十六经·顺道》记载，黄帝曾问大臣力黑：大堇（庭）氏统治天下的时候，“不辨阴阳，不数日月，不志四时”，那么他们是怎么生活的呢？这是一个非常值得思考的问题。

古人认识世界有一个逐渐进步的过程。辨阴阳，数日月，志四时，都是经过长期文化积累才形成的智慧结晶。作为历史人物的黄帝是否存在过，是学术界直到今天仍然有争论的问题，这里不做过多讨论。但先民这种“不辨阴阳，不数日月，不志四时”的生活阶段的存在却是可以推而证之的。比如在我们周边的日本，就曾经存在过相近的情况。《晋书·倭人传》称日本“不知正岁四节，但计秋收之时，以为年纪”，《梁书·倭传》也称日本“俗不知正岁”。这种情况在日本和大陆交通、中国古代历法传入后，才有了根本的改变。翻开《隋书》可以看到，那时的日本“每至正月一日，必射戏饮酒，其余节略与华同”，已经和我们大陆共有同样的时间体系了。

物理学的太阳和地球、月球的旋转，带来大自然四季的变化。这一变化有一个漫长的过程。在这一过程中，出现了适合人类生存的环境，并出现了人类社会。人类为了生存，很自然地会一步步认识自然的变化，并有意识地利用自然的变化，使其为我所用。在时间领域内，这表现为人们逐渐认识到太阳和地球、月球的运转规律。历法的产生，是人类对自然内在规律的深入探索，也是人类最早的文化积累的一部分，具有丰富的人文内容。因此，产生于世界各地的历法，既是关于自己周边自然的知识，也是关于当地人文的知识。

原始人最早的生活方式之一是狩猎和采集。

狩猎生活和自然的变化关系密切。比如，拥有相应的日月升降以及星座知识后，在密林中可以通过日月星辰确认方向，在掌握自然界的季节变化和被猎鸟兽之间的联系后，可以更合理地安排一年的狩猎生活，保证自己能捕获更多的猎物。在从狩猎动物向畜养动物的转变中，自然的时间循环仍旧是重要的知识，因为把握了这些知识有助于认识动物的交配周期、生育周期等。

对采集生活而言，不同的季节，不同的时期，人们所采集的植物根、茎、叶、果的质量和数量是不断发生变化的。积累了相应的知识可以为他们维持自己的生活带来更多的保障。从狩猎采集生活进化到农耕生活，更是历法演进的重要契机。春种秋收，农耕的生产方式要求能够对自然的变化有更多的认识。因为不同的植物有不同的栽培和生长周期，因此农耕生产的发展中，也不断地积累着更多的知识。我国古代先民就是不断在为了维持自己的生命和延续后代而努力的过程中，开始慢慢读懂天地这本大书的。

自然的物理的时间是一个单向的循环变化过程，随着古人对于春夏秋冬四季循环往复的深入认识，逐渐形成了对四季、年、月、日、时的认识，给一年的时间变化定下了年、月、日、时等各种层次的刻度，我们今天习以为常的历法于是产生。中国古代的历法，就是先民人为地区划自然时间的结果。它是古代人民对于自然变化认识的结晶，也是文化发展的结晶。

这是一个不断积累进步的过程，在我们的语言中也留下许多历史的痕迹。我们今天习惯说春夏秋冬，但古籍中存在大量的“春秋冬夏”的说法。于省吾先生认为，这正是先民最早认识四季变化的痕迹。因为先民最早认识的是春秋，所以尽管后来冬和夏的观念已经形成，但长期春秋合用的旧习，使上古先民开口还是春秋，并用以代称四季，然后才加上冬夏。这就是“春秋冬夏”并不符合四季循环的规律，却大量存在于先秦典籍之中的缘故。而冬夏两季之中，我们先民更早认识的，可能是夏季。古籍中有“三时”的说法，历代注释都解释说“三时，谓春夏秋”，这是三个农忙的时节。按照《左传·桓公六年》的说法，是“三时不害”才能“民和年丰”，这三个季节和农耕时代人们的物质生产有着重大的关系。在时间上，准确划分春夏秋冬四季一般认为已经是西周时代的事情。

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